Después del asesinato del ex-primer ministro Abe, los miembros de la Iglesia de la Unificación reciben amenazas de muerte y son acosados en el trabajo y en las escuelas.
por Massimo Introvigne
Artículo 4 de 7. Artículo 1, artículo 2 y artículo 3.
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Si alguna vez recibiste una amenaza de muerte (yo la recibí), sabéis que no es divertido. Al principio, lo descartas como una broma de mal gusto, pero luego una voz suave y apacible sigue diciéndote que el mundo está lleno de locos y que algunos de ellos pueden ser peligrosos. Cada vez que escuchas un ruido sospechoso por la noche, en un rincón de tu mente te preguntas si el loco finalmente vendrá a buscarte.
Esta es la experiencia de algunos miembros de la Iglesia de la Unificación/Federación de Familias en Japón después del asesinato del ex-primer ministro Shinzo Abe. Su asesino es un hombre que afirma que las donaciones excesivas que su madre hizo a la Iglesia de la Unificación la habían arruinado hace veinte años, y pretendía castigar a Abe por haber asistido por video a un evento y enviado un mensaje a otro, de una organización vinculada a esa Iglesia.
En lugar de culpar al agresor, y tal vez a las muy publicitadas campañas contra la Iglesia de Unificación que podrían haber excitado su mente débil, ciertos abogados y medios japoneses llevaron a las víctimas a juicio. Sugirieron que las “sectas” como la Iglesia de la Unificación deberían ser avergonzadas y castigadas públicamente.
En 2011, me desempeñé como Representante de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE, de la cual Estados Unidos y Canadá también son estados participantes) para combatir el racismo, la xenofobia, y la intolerancia y la discriminación religiosa. Una parte importante de mi cartera eran los delitos y el discurso de odio.
No todos los que escuchan discursos de odio contra las minorías religiosas cometen delitos de odio, pero algunos sí. En Japón, el odio difundido contra la Iglesia de la Unificación derivó en amenazas de muerte contra algunos de sus miembros.
Los artículos de los medios japoneses que informaron sobre estos incidentes dejaron a los lectores la posibilidad de publicar comentarios. Algunos comentaron agregando más amenazas de muerte. Espero que la policía japonesa esté prestando atención a estas publicaciones. Ahora sabemos que el asesino de Abe comenzó su carrera odiando a la Iglesia de la Unificación publicando insultos y amenazas en las redes sociales. Todos sabemos cómo terminó la historia.
El discurso de odio es, por su propia naturaleza, imperioso. Una vez que se difunde a través de los medios de comunicación o de Internet, sus efectos ya no se pueden controlar. Hay informes de miembros de la Iglesia de la Unificación en Japón insultados en las calles, ridiculizados en el lugar de trabajo, intimidados en las escuelas, incluso divorciados por sus cónyuges. Solo podemos esperar y rezar para que la violencia verbal no se convierta en violencia física y tal vez en asesinato. Los efectos fatales del discurso de odio no son solo cosa del pasado. Todos los meses, si no todas las semanas, los Áhmadis son asesinados en Pakistán. Son miembros de un movimiento religioso, blanco del discurso de odio en los medios de comunicación y en los sermones de los predicadores de la parte mayoritaria del Islam.
El discurso de odio también prepara el terreno para la discriminación, es decir, para leyes que se dirigen a miembros de un grupo minoritario y los convierten en ciudadanos de segunda clase. Ya está sucediendo con la Iglesia de la Unificación en Japón. Si bien las donaciones a las religiones están exentas de impuestos, como ocurre en todos los países democráticos del mundo, se argumenta que las donaciones a la Iglesia de la Unificación no se entregan a una religión “real” sino a una “secta” fraudulenta y deben considerarse como contraprestación pagada por las ventas y gravadas como tal.
Los japoneses no están inventando nada. Francia, que tiene una extraña política oficial contra las “sectas”, ahora aclamada como modelo por algunos en Japón, argumentó una vez que las donaciones a los Testigos de Jehová y otros grupos incluidos en una lista de “sectas” no eran regalos sino pagos por bienes o servicios y deben ser gravados. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos no se lo tragó. Dictaminó que la redefinición de las donaciones como pagos por ventas era solo una herramienta utilizada para discriminar a los grupos religiosos que a las autoridades francesas no les gustaban y los etiquetaban como “sectas”. Francia tuvo que devolver los impuestos que los Testigos de Jehová y otros dos movimientos religiosos ya habían pagado, más los honorarios legales y los daños y perjuicios.
Japón no es parte de la Convención Europea de Derechos Humanos pero ha firmado la Declaración Universal de Derechos Humanos, que tiene disposiciones paralelas en su artículo 18. En una interpretación oficial llamada Comentario General no. 22, emitido en 1993, las Naciones Unidas declararon que “el artículo 18 no se limita en su aplicación a las religiones tradicionales”. El documento de las Naciones Unidas advirtió contra “cualquier tendencia a discriminar a cualquier religión o creencia por cualquier motivo, incluido el hecho de que sean de reciente creación o representen minorías religiosas que puedan ser objeto de hostilidad por parte de una comunidad religiosa predominante”.
La forma de prevenir más intolerancia de los medios y discriminación administrativa contra los miembros de la Iglesia de la Unificación en Japón es construir una gran coalición. Debería ser obvio para todos que dar a las autoridades el poder de decidir qué religiones son buenas y cuáles son malas o “sectas”, y gravar las donaciones a estas últimas declarando que no son donaciones reales, amenaza a todos los grupos religiosos. Convierte las instituciones de estados supuestamente laicos en nuevas inquisiciones.
Algunos medios japoneses objetan que la Iglesia de la Unificación no es una religión con creencias “normales”, pero hace afirmaciones extrañas sobre su fundador, el Reverendo Moon. Por lo tanto, es hora de que yo dé la cara. Yo también creo en una religión que hace afirmaciones grandiosas acerca de su fundador. Su nombre es cristianismo. Como cristiano, creo que un judío ejecutado hace dos mil años como criminal sigue vivo hoy. También creo que nació de una madre virgen y que resucitó a los muertos. Seguramente, esto es más de lo que cualquier miembro de la Iglesia de la Unificación pueda afirmar para el Reverendo Moon.
Massimo Introvigne (born June 14, 1955 in Rome) is an Italian sociologist of religions. He is the founder and managing director of the Center for Studies on New Religions (CESNUR), an international network of scholars who study new religious movements. Introvigne is the author of some 70 books and more than 100 articles in the field of sociology of religion. He was the main author of the Enciclopedia delle religioni in Italia (Encyclopedia of Religions in Italy). He is a member of the editorial board for the Interdisciplinary Journal of Research on Religion and of the executive board of University of California Press’ Nova Religio. From January 5 to December 31, 2011, he has served as the “Representative on combating racism, xenophobia and discrimination, with a special focus on discrimination against Christians and members of other religions” of the Organization for Security and Co-operation in Europe (OSCE). From 2012 to 2015 he served as chairperson of the Observatory of Religious Liberty, instituted by the Italian Ministry of Foreign Affairs in order to monitor problems of religious liberty on a worldwide scale.
