Anche se non c’entra con la magia, la tolleranza risorgimentale per religioni diverse dalla cattolica a Torino ha contribuito a creare il mito della “capitale delle spiritualità alternative”.
Nell’Ottocento Torino è conquistata – per un certo periodo, più di altre città italiane – dalla moda dello spiritismo.
L’idea di Torino come capitale delle spiritualità alternative nasce nel secolo XIX, con il fiorire nella città di “magnetizzatori” e di “sonnambule”.
Una testimonianza esclusiva documenta una tragedia. “Bitter Winter” conosce la sua fonte e ha concluso che la storia è autentica.
La religione e la presenza di un Papa polacco non sono state l’unico fattore che ha portato alla caduta del comunismo nell’Europa orientale, ma hanno certamente svolto un loro ruolo. Ci sono state anche conseguenze religiose, dalla Russia alla Cina.
Il tema dell’androgino ha una lunga storia nella cultura occidentale e arriva a Ferenzona tramite i Rosa+Croce e la Società Teosofica.
Il pittore tardo-simbolista italiano può essere compreso solo riconoscendo i suoi legami con i Rosacroce la teosofia e una forma di esoterismo cristiano.
Il grande dibattito accademico sui vampiri del Settecento ha una “coda” tra i demonologi dell’Ottocento. Dopo, rimangono soltanto figure folkloristiche o marginali.
Voltaire ha presentato lo studioso benedettino, che ha scritto di vampiri, come un credulone. In realtà nel corso degli anni le sue posizioni sono passate da dubitative a scettiche.
Antoine Faivre, il padre dei “vampire studies”, ha distinto tra posizioni illuministe, demonologiche e “paracelsiane” nel dibattito settecentesco sull’esistenza dei vampiri.