この国における「カルト」への反対は、主に「羊泥棒」の防止や競争に焦点を当てた、プロテスタント根本主義者によるものだ。
マッシモ・イントロヴィニエ
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韓国におけるキリスト教反カルト運動の熱狂は、他の国には類例のないものである。キリスト教団体は、統一教会、新天地、神様の教会世界福音宣教協会、法輪功、摂理、エホバの証人、全能神教会など、様々な「カルト」に対し、毎週、あるいは毎日、街頭抗議を行っている。加えて、LGBTQの権利やイスラム教徒を擁護するキリスト教徒など、その信仰が「異端」とされる者も抗議の対象となっている。キリスト教の聖職者によって組織されたディプログラミングは依然として一般的であり、年間数百件の事例が報告されている。反カルト活動家は世俗の当局にも働きかけ、異端の「カルト」に対する政府の対策を定期的に要請しており、一部の政治家も彼らの主張に同情的である。本シリーズの最終回で述べるように、韓国の根本主義的な反カルト活動家は、理論上は反共産主義を掲げているものの、「カルト」に対する共通の敵として、中国共産党と協力する意思があることも多い。
韓国の反カルト運動は、マーガレット・シンガーやスティーブン・ハッサンといった西洋の世俗的な「カルト」批判を取り入れることもあるが、新宗教運動に対する最も激しい反対は、根本主義のプロテスタントの伝統に根ざしている。アメリカやヨーロッパの根本主義の宣教師たちは、他の国々と比べて韓国においてより大きく、より永続的な成功を収めてきた。
これらの教会は、「異教」の韓国文化および宗教は悪魔的で不道徳であるという考えに基づいていた。それは根絶されるべきであり、国内のキリスト教共同体は絶えず浄化され、その痕跡を一切残さないようにすべきだというのである。「韓国のプロテスタントの成長は、地域の文化との妥協から生まれたものではなく、むしろ土着の宗教文化を完全に拒絶した結果である」と韓国学者のキム・チャンハンは述べている。これには厳格な規律が必要だった。韓国長老派教会の形成に決定的な貢献をしたアメリカ人宣教師チャールズ・アレン・クラークは、1937年に「（韓国の）規律はアメリカの教会よりもはるかに厳しいが、ほとんどの場合、有益な効果をもたらしてきたようだ」と書いている。
厳格な規律と「異教」の残滓に対する絶え間ない警戒の結果、異端裁判、破門、そして分裂が頻繁に発生した。カナダの宣教師ハーヴィー・メイトランド・コーンが指摘したように、根本主義的な環境では「上層批評や自由主義神学でさえ危険な異端とみなされた。」
朝鮮戦争以前、平壌は現在の北朝鮮における長老派教会の中心地であった。戦争の結果、共産党軍は1000以上のプロテスタント教会を破壊し、200人以上の牧師を殺害した。100万人以上のプロテスタント難民が北朝鮮から韓国に逃れたが、その多くは、権威主義的で非民主的な政権を含む権力者を支持することによってのみキリスト教徒は生き残ることができると信じていた。これらの出来事は、韓国の根本主義プロテスタントと政治のつながりを理解する上で鍵となる。このつながりは、民主化された韓国においても「異端」に対する敵対的な姿勢と共に存続したのである。
1950年代、パク・ヒョニョンは韓国の根本主義長老派教会の指導者となった。彼は、多くの神学者や牧師を、過度にリベラルであるか、あるいは韓国の非キリスト教的な宗教や文化の要素の影響を受けているとして非難した。彼らは長老派教会から追放され、場合によっては、根本主義的キリスト教徒の支持を重視する政治権力によって沈黙させられた。これは韓国長老派教会内にいくつもの分裂を引き起こした。米国における根本主義をめぐる議論を知ったパクは、自らも根本主義者であるとの認識を深めていった。彼は「根本主義はキリスト教そのものである」と述べた。
パクとその支持者たちは、分裂が韓国における根本主義プロテスタントの着実な拡大を妨げたわけではないと主張するかもしれない。しかし、彼らは国内でキリスト教の「カルト」が急速に台頭していると見て、不意を突かれた。彼らの最初の標的は文鮮明師率いる統一教会だった。根本主義キリスト教の反カルト活動家たちは、彼らの努力と資金が統一教会の成長を効果的に鈍らせ、統一教会に対する敵対的なメディア環境を醸成したと主張した。
間もなく根本主義者たちは、キリスト教系新宗教運動「オリーブの木」からの新たな挑戦に直面した。1956年にパク・テソンが設立したこの組織は、当初は目覚ましい成功を収めた。数字については議論の余地があるが、1960年代半ばまでに約200万人の信者を擁していたとされ、そのほとんどはさまざまな長老派教会から改宗した人々だった。主流派長老派教会は当初、パクを才能あるリバイバル主義者であり、治癒師であると見なしていた。しかし、1956年にパクを「異端者」と断罪し、追放した時点では、すでに手遅れだった。パクは長老派教会員でありながら、独自の組織を設立し、独立教会となる準備を整えていた。
韓国におけるキリスト教反カルト運動は、当初は主に長老派教会によって推進されていた。この運動は、韓国の長老派教会の信者がオリーブの木や統一教会といった団体に最大20％も流出したことを受けて勃興した。数年のうちに、長老派教会やその他の根本主義キリスト教は、規律あるキリスト教団体からの支持獲得に熱心な主流メディアや政治家と連携し、効果的な反カルトネットワークを構築した。これらの「カルト」の台頭は、「反キリストの兆候」であるとも捉えられた。
オリーブの木の創設者であるパクは、メディアから「性的虐待、政治的腐敗、宗教的詐欺」として厳しく批判され、1958年から1961年にかけて何度も逮捕された。逸脱行為の増幅（逸脱を批判された集団が反発してさらに逸脱を助長する）の典型的な例として、パクは自身のメッセージの型破りな側面を強調することでこれらのキャンペーンに対抗した。彼は長老派教会を腐敗していると批判することから、聖書とイエス・キリストに対する直接的な攻撃へと方向転換した。1980年までに、彼は「聖書の98パーセントは偽りである」と断言し、イエスは「サタンの子」であると主張した。同時に、彼は宇宙の創造主であり、最後の審判の裁判官でもあると主張し、自身の肉体は不死であり、忠実な信者は同様に不死となるとも主張した。
パクの極端な反応は、反カルト運動にとって好都合だった。彼は新たな主張によってキリスト教への帰属意識を放棄し、オリーブの木は信者の大半を失った。しかし、1990年の彼の死によって、彼が不死であるという信仰が終わりを告げた後も、数千人の信者が依然として残っており、様々な教派に分裂している。
オリーブの木に対する反カルト運動は効果を上げていた。しかし、オリーブの木を離れた人々の中には、長老派教会やその他の根本主義教会の信者を改宗させる新たな宗教団体を設立した者もいた。例えば、「勝利祭壇」はオリーブの木と直接的または間接的に関係のある一連の運動の一つである。時が経つにつれ、オリーブの木の元支持者の多くが「新天地」の信者になった。
オリーブの木はほぼ破壊されたが、韓国ではエホバの証人、統一教会、そしてアドベンチスト派から派生した100万人以上の信者を擁する「神様の教会世界福音宣教協会」など、他のキリスト教系新宗教運動が盛んに活動した。大巡真理会や円仏教といった非キリスト教系の大規模な新宗教も存在する。反カルト団体はこれらの新宗教も標的にすることがあるが、韓国の反カルト運動は主に根本主義的なキリスト教徒で構成されているため、キリスト教系新宗教運動が根本主義教会から「羊を盗む」ことに主な焦点が当てられている。
これらのキリスト教根本主義者たちは、主に世俗的なアメリカの反カルト運動とも繋がりを持っていた。そして、このシリーズで後ほど取り上げるように、中国とも繋がりを持っていた。アメリカの学者ジャック・パーカーは、アメリカの反カルト団体である「カルト警戒網（CAN）」の国際大使を務めていた化学教授ロバート・レンツからの、おそらく1982年の手紙を発見した。手紙には、韓国史上最も著名な反カルト活動家であり、統一教会の著名な反対者でもあったタク・ミョンファン牧師（1937-1994）との接触について書かれていた（タク・ミョンファン牧師は、統一教会を不道徳で共産主義と密かに共謀していたと虚偽の告発をし、1978年に謝罪を余儀なくされたが、後に謝罪を撤回しようとした）。
韓国の学者キム・チャンアンによると、タクは同時代の韓国で最も著名な反カルト活動家だった。タクの時代以来、「統一教会はキリスト教徒が作成するカルトのブラックリストから一度も除外されたことがない」。キムによると、彼の死後、彼の活動の成果として「国内最大の福音派団体である韓国キリスト教協議会（CCK）が[2002年]に発行した文書がある。その文書は、カルトや異端を根絶しなければ、韓国の教会は生き残れないと主張している。同協議会は政府に対し、『健全な』宗教活動を促進するよう求めるだけでなく、家族や社会秩序の基盤を揺るがす『邪悪な』宗教を処罰するよう奨励している」という。これらのキリスト教徒は、政治的立場に関わらず、統一教会やその他の「カルト」を取り締まる政治家と協力する用意があった。
日本でも、国内の反カルト主義者とアメリカの反カルト団体との間で同様の接触が行われた。
Massimo Introvigne (born June 14, 1955 in Rome) is an Italian sociologist of religions. He is the founder and managing director of the Center for Studies on New Religions (CESNUR), an international network of scholars who study new religious movements. Introvigne is the author of some 70 books and more than 100 articles in the field of sociology of religion. He was the main author of the Enciclopedia delle religioni in Italia (Encyclopedia of Religions in Italy). He is a member of the editorial board for the Interdisciplinary Journal of Research on Religion and of the executive board of University of California Press’ Nova Religio. From January 5 to December 31, 2011, he has served as the “Representative on combating racism, xenophobia and discrimination, with a special focus on discrimination against Christians and members of other religions” of the Organization for Security and Co-operation in Europe (OSCE). From 2012 to 2015 he served as chairperson of the Observatory of Religious Liberty, instituted by the Italian Ministry of Foreign Affairs in order to monitor problems of religious liberty on a worldwide scale.
