Отлучение – часть сугубо религиозной жизни, и государство не должно в него вмешиваться
Массимо Интровинье
Read the original article in English.
Ресурс Bitter Winter опубликовал серию из пяти статей о Свидетелях Иеговы и их практике отлучения. Согласно ей, верующие на хорошем счету в собрании в большинстве случаев (т. к. есть исключения) больше не общаются с исключенными бывшими единоверцами, если только не являются их близкими родственниками, живущими в одном доме. Оппоненты Свидетелей Иеговы называют эту практику жестокой и бесчеловечной и порой пытаются добиться ее запрета в судебном порядке.
Здесь я привожу причины, почему я считаю такие требования неразумными и опасными для свободы вероисповедания приверженцев всех религий.
Хотя у Свидетелей Иеговы есть своя уникальная специфика данной практики, в целом в монотеистических религиях – иудаизме, христианстве и исламе – с самого начала их существования практиковалось жесткое отмежевание оставивших веру или отлученных за серьезные грехи. Как объясняют специалисты, первые приверженцы монотеистических религий жили в окружении политеистов, и отлучение было единственным способом защиты для молодой и хрупкой религии. Даже после того как эти религии выросли численно и стали большинством, они продолжали серьезно относиться к защите чистоты своей веры.
Древние иудеи практиковали очень жесткое отделение «вероотступников», которое по-прежнему существует в некоторых ортодоксальных группах, где называется «херем». Существовало отлучение и у первых христиан, и его следы сохранялись в Римско-католической церкви вплоть до середины XX столетия. В некоторых исламских странах вероотступников ждет не только отлучение, но смертный приговор. Те протестанты, которые отстаивали свободу вероисповедания и просили власти не вмешиваться и не наказывать за отступничество, все равно защищали общую веру своих общин через довольно жесткие формы отлучения. Оно до сих пор существует под названием «мейдунг» у прямых наследников так называемой Радикальной Реформации, например амишей.
Свидетели Иеговы исключают из своих рядов только за серьезные грехи и при отсутствии раскаяния. Суды самых разных стран признавали, что вмешательство в процедуру исключения было бы нарушением фундаментального права религии на самоорганизацию по собственному усмотрению. Также суды признавали, что духовные правовые комитеты Свидетелей Иеговы не отклоняются от своих процедур и обвиняемым в грехах предоставляется справедливое право высказываться в свою защиту и даже обжаловать первое решение.
Также процедура отлучения применяется к тем, кто сам формально отрекся от веры. Некоторые критики утверждают, что с такими людьми несправедливо обращаться так же, как с исключенными бывшими верующими, виновными в грехе без раскаяния. Это утверждение основано на недоразумении. Как в любой другой религии, среди Свидетелей Иеговы есть те, кто стал неактивным или перестал общаться со своими единоверцами. Таких «слабых» или «отпавших» верующих не исключают. Это относится только к тем, кто официально заявил или продемонстрировал свое отречение от веры либо присоединение к другой религии, атеизму или любой группе, цели которой Свидетели Иеговы считают противоречащими Библии. И опять-таки это не уникальная особенность Свидетелей Иеговы. В Католической церкви и других деноминациях тоже различают неактивных и публично отрекшихся, исключая только вторых.
Часто недопонимают и принцип действия отлучения. Во-первых, оно не относится к ближайшим членам семьи. Между мужем и женой сохраняются обычные супружеские отношения. Просто они перестают совместно заниматься религиозной деятельностью.
Оппоненты ссылаются на случаи, когда после исключения муж вынужден уйти из дома, но «забывают» уточнить, что речь идет о мужьях жестоких и аморальных, которых выгнали бы из дома во всех религиях, и даже суд не встал бы на их сторону.
В отлучении есть ряд исключений. Так, если верующего связывают с исключенным деловые отношения, они продолжаются. Свидетелей учат, что если исключенному нужна помощь, ему нужно помочь (приводится пример с женщиной, у которой спустило колесо). В случае больных и пожилых родственников это становится даже долгом верующего. Старейшины помнят о том, что цель исключения – исправление, а не возмездие. Они посещают исключенных, если те не против, и побуждают их к раскаянию и возвращению в общину. Все это сильно отличает отлучение Свидетелей Иеговы от «социальной смерти», описанной учеными начала XX века, которые изучали «херем» в ультраортодоксальном иудаизме. Абсолютно неверно применять термин «социальная смерть» к практике Свидетелей Иеговы, как делают некоторые их критики.
Никто не становится Свидетелем Иеговы в одночасье. Этому предшествует длительный процесс, ведущий к крещению. Еще перед крещением нужно знать основные учения и практики Свидетелей Иеговы, включая и отлучение с исключением. Критики возражают, что это справедливо для тех, кто стал Свидетелем Иеговы будучи взрослым, но не применимо к детям верующих, крестившимся в очень юном возрасте. Этот аргумент может сильно подействовать на тех, кто не в курсе, что Свидетели Иеговы не крестят младенцев, в отличие от других христианских организаций. Да, несовершеннолетним можно креститься, но только в таком возрасте, когда старейшины могут убедиться, что они уже достаточно зрелые для понимания основных учений и практик. Жесткой планки возраста нет, поскольку зрелость отличается от человека к человеку и от культуры к культуре.
Подросток вполне способен совершить серьезное правонарушение, что подтверждает статистика подростковой преступности в современном обществе (в некоторых странах подростков даже судят как взрослых). Если такой подросток не раскаивается, его могут исключить, но исключение несовершеннолетних происходит очень редко. И даже в таких случаях подросток остается жить в семье, родители о нем заботятся, их семейные отношения и обязательства не прекращаются.
Можно ли сказать, что отлучение «незаконно»? Хотя в Бельгии и Норвегии было два решения судов первой инстанции (норвежское решение сейчас обжалуется, бельгийское уже отменено апелляционной инстанцией) о том, что некоторые аспекты вероучения об отлучении подпадают под штрафы и другие меры против Свидетелей Иеговы, существуют исключения. Есть целый свод судебных решений в самых разных странах, которые признавали законность отлучения. Я согласен с этими решениями по двум причинам.
Во-первых, когда человек решает, общаться ему или нет с кем-то, с кем он состоит в серьезных разногласиях, будь то по причине развода, ссоры о бизнесе, политике или религии, суды не должны вмешиваться в это решение. Это его глубоко личное, внутреннее дело. Суд может заставить мужа платить бывшей жене алименты, но не может заставить их регулярно видеться или «остаться друзьями».
Вторая причина связана с доводом критиков о том, что они якобы не заставляют примерных Свидетелей Иеговы общаться с исключенными бывшими единоверцами (хотя на самом деле в ряде судов они требовали именно этого). Критики подчеркивают, что лишь просят запретить Свидетелям Иеговы преподавать сам принцип отлучения. Но такая позиция еще более проблематична. Невозможно всерьез оспаривать тот факт, что отлучение – это религиозная практика, основанная на толковании Библии и религиозной совести Свидетелей Иеговы. Следовательно, она защищается правом на свободу вероисповедания.
Отлучение сформулировано в Библии прямым текстом: 1 Коринфянам 5:13 («Извергните развращенного из среды вас») и 2 Иоанна 10–11 («Не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его». Цитаты по Синодальному переводу). Какие-то христианские деноминации могут утверждать, что такие меры возникли в социальных условиях своего времени и сегодня уже не применимы. Свидетели Иеговы с этим не согласны. Но не дело светских судов участвовать в богословских спорах и решать, как «правильно» понимать Библию.
Massimo Introvigne (born June 14, 1955 in Rome) is an Italian sociologist of religions. He is the founder and managing director of the Center for Studies on New Religions (CESNUR), an international network of scholars who study new religious movements. Introvigne is the author of some 70 books and more than 100 articles in the field of sociology of religion. He was the main author of the Enciclopedia delle religioni in Italia (Encyclopedia of Religions in Italy). He is a member of the editorial board for the Interdisciplinary Journal of Research on Religion and of the executive board of University of California Press’ Nova Religio. From January 5 to December 31, 2011, he has served as the “Representative on combating racism, xenophobia and discrimination, with a special focus on discrimination against Christians and members of other religions” of the Organization for Security and Co-operation in Europe (OSCE). From 2012 to 2015 he served as chairperson of the Observatory of Religious Liberty, instituted by the Italian Ministry of Foreign Affairs in order to monitor problems of religious liberty on a worldwide scale.
