Отступники – это бывшие члены религий или религиозных движений, которые становятся заклятыми врагами оставленной ими веры. Они существовали веками.
автор: Массимо Интровинье
Статья 1 из 5.
Read the original article in English.
В апреле 2018 года я посетил Тасманию и остановился в отеле MACq 01 в Хобарте. Этот уникальный отель «рассказывает» истории: каждый номер назван в честь выдающегося исторического персонажа Тасмании, и там представлены его памятные вещи. По какой-то невероятной случайности нам с женой выделили номер 215, названный в честь Чарльза Чинн ики (1809–1899). Ряд исследований я посвятил понятию отступничества, и Чинники был самым известным «профессиональным отступником» 19-го века.
Чинники был католическим священником из Квебека, рукоположенным в 1833 году и хорошо известным своими кампаниями в защиту трезвости. Однако во время поездок священника часто обвиняли в неподобающем поведении по отношению к верующим женщинам, и в 1851 году его канадский епископ отстранил его от должности, обвинив в совершении «преступного деяния» в отношении молодой девушки. Позже его помиловали и разрешили продолжить служение священником, если он согласится переехать в Соединенные Штаты и никогда не возвращаться в Канаду. Однако в Соединенных Штатах местные епископы начали получать то, что они назвали «серьезными свидетельствами о нравственном поведении г-на Чинники», и в 1858 году его снова отстранили от должности и отлучили от церкви.
Затем Чинники вступил в Пресвитерианскую церковь и посвятил оставшиеся сорок лет своей жизни борьбе с римским католицизмом. Он утверждал, что обвинения против него были сфабрикованы алкогольным лобби (которое также контролировало католическую иерархию) из-за его деятельности по продвижению сухого закона, что папа и несколько епископов были тайными атеистами, что они планировали захватить Соединенные Штаты путем иммиграции католических масс из Европы и что Ватикан заказал убийство Авраама Линкольна (который представлял Чинники в одном из его судебных дел).
Ни одно из этих обвинений не было подкреплено доказательствами, но Чинники стал одним из самых известных международных ораторов конца 19 века. Он распалял массы, которые иногда в конце его речей совершали нападения на католические церкви и монастыри. 23 июня 1879 года он выступил в ратуше Хобарта, но в Тасмании значительную долю населения составляли католики, и даже большинство протестантов дорожили религиозным миром. На лекции присутствовало 4000 тасманийцев, большинство из которых враждебно относились к Чинники, чью речь прервали. Ему пришлось прятаться на сцене за пианино, пока 500 военнослужащих из близлежащих казарм Англси не восстановили порядок и не убедили ярого отступника покинуть остров.
Историки обычно называют Чинники «отступником», и его история дает возможность обсудить различные значения этого слова, которые иногда вызывают путаницу. Также эта поучительная история напоминает нам о том, что некоторые отступники (очевидно, не все) отказываются от своей религии после того, как их обвиняют в непристойном поведении, однако средства массовой информации редко обсуждают первоначальные причины их недовольства.
В своем первоначальном значении слово «отступничество» означает отречение от религии и обращение в другую религию (или в атеизм). В социальных и политических системах, где исповедовать государственную религию было обязательно, вероотступничество считалось преступлением и часто каралось смертной казнью. В 3 веке н.э. в Сасанидской империи были казнены отступники от официальной зороастрийской веры. О смертной казни отступников среди евреев упоминалось во Второзаконии 13:6-16. Католическая церковь убедила христианских римских императоров объявить отступничество преступлением, и Кодекс императора Юстиниана (482–565) предусматривал смертную казнь для тех, кто отрекался от веры и возвращался к языческим обрядам. Теx, кто склонял христиан к отступничеству, также следовало казнить. Ислам тоже наказывал отступников смертной казнью, которая по-прежнему является частью законодательства некоторых исламских государств.
Эти меры фактически не проводили разграничения между различными позициями и взглядами тех, кто оставлял религию. Факт выхода из религии наказывался как таковой. Когда современная социология религии начала изучать выход из религии, было введено новое употребление слова «отступник». Согласно этому более техническому значению, не все, кто оставляет религию, являются отступниками, а только те, кто воинственно настроены против своей прежней веры и публично выступают против нее. Чинники был типичным отступником, но вхождению термина в обиход также способствовала фигура римского императора Юлиана Отступника (331–363), который в молодости был христианином (арианское течение) и как правитель пытался восстановить язычество и преследовал христиан.
Как это часто бывает, сначала появляется факт действительности, а затем он получает научное название. Отступники, в значении бывших прихожан, ставших заклятыми врагами своей прежней религии, существовали в течение многих столетий, прежде чем ученые, изучающие выход из религии, подобрали для них название. Систематическое изучение отступничества началось с изучения новых религиозных течений. Ученые, как писал Стюарт Райт в 1988 году, сделали «любопытное открытие», а именно, что данных было «недостаточно», а социологическое изучение отступничества было «на удивление ограниченным» (англ. “Leaving New Religious Movements: Issues, Theory, and Research,” in David G. Bromley, ed., Falling from the Faith: Causes and Consequences of Religious Apostasy, Sage 1988, 144–65 [145]). Историки изучали католических отступников, таких как Чинники, и других, покинувших ряды мормонов, но социологическая теория до 1970-х годов была недостаточно развита.
Не случайно, что ученые, занимавшиеся новыми религиозными движениями, уделяли значительное внимание проблеме отступничества. Так называемое антикультовое движение систематически использовало отступников, чтобы доказать, что течения, которые они называют «культами», ни к чему хорошему не приводят. В то время как антикультовое движение никогда не пользовалось успехом в академических кругах, где лишь горстка ученых поддерживала теории о том, что «культы» это не «настоящие» религии, которые пускают в ход методику промывания мозгов, чтобы заманить приверженцев, среди средств массовой информации оно имело гораздо больший успех. Истории о вероотступничестве, связанные с религиями, подвергшимися нападкам как «культы», сразу же обрели популярность среди журналистов. В отличие ученых с их сложными объяснениями, они создавали простые черно-белые сюжеты с четко идентифицируемыми героями (отступники и активисты антикультового движения) и злодеями (лидеры культа, а иногда и ученые, сомневающиеся в надежности отступников). Они также включали туда жуткие небылицы о жестоком обращении, которые обеспечивали материалу внимание читателя.
Хотя социологическая теория действительно была не разработана, незаметно для многих журналистов споры по проблеме отступничества стали важным элементом дискуссий о религиозных меньшинствах в 19-м и начале 20-го века. Мы вернемся к этой теме во второй статье из этой серии.
